本文不是空谈，身体之内包括所有法门，不从身体说自性，阴阳都是失控的洪水，参见吕纯阳与师父交谈，自性因果就在自己开悟。这就是如何走出搏击发人的误区，大凡打人之功夫，皆从童年（14岁）练起，而中年练拳者处处是陷阱。尤其靠自己的精气禁欲进入拳架子，打出各种架子后就会架子化拳，骨力迸炸，但是，没有童子功进不了搏击，进入就会伤自己，处处不通，杨澄甫说“松松松”就是针对如何进入炼气化神，必须精气进入全身获得松柔解脱，大椎通松脱开双肩，大脑玉枕竖直印堂跳动，这个时候恰恰就是进入身心世界的放下和寂寞处的依靠。
这样我们走出了筋骨阴阳劲、明暗劲，对拉劲，重新确立周身放松脊椎阳树立。确实，练拳架子常常会为推手所迷，筋骨酸胀自以为是内劲，殊不知，太极如逆旅，行至半途常觉雾锁迷津。既要放下，又要依靠——我们在红尘中奔走的练拳人，如同追逐海市蜃楼的旅人，名利情爱化作指间流沙，蓦然惊觉心田竟荒芜如秋后的旷野。此时若能驻足回望，便会惊觉：太极拳的炼精化气原是让漂泊的魂魄重归筋骨家园，那练气化神的境界恰似明月映照的澄潭——原来安心之所在转身的咫尺之间。晨光中行拳若舞，暮色里念佛如归，方悟这'回头一照'的玄机，原是教外别传的指月之手。
太极拳本是精进之阶，然安养之道常如握沙。佛门'因缘成熟'之说，恰似待放的莲苞自有其期。当累世善根如春溪破冰，宿世佛缘若晨星显现，便是转身的最好机缘。古人云'回头是岸'，这转身非形骸之动，实乃灵台明镜的初现，是从迷津到觉岸的舟楫。莫道当下念佛寻常，许是千生修得共此时。
太极与念佛看似云泥，实则理出同源。太极要'松静如古潭映月'，念佛须'心安若春风拂柳'；太极求'阴阳化生太极图'，念佛达'能所双泯水月空'。当拳势臻至'无手处皆是手'的化境，便懂念佛时'念而无念是真念'的玄妙。有太极宗师晚年专修念佛，叹曰：'六十载拳路，终识得念佛是至上内功。'诚哉斯言！念佛时气沉丹田、息若游丝，恰与太极内功异曲同工。更妙者，以太极的圆融智慧观想佛号，方知极乐不在亿万里外，而在当下清明心中。《华严》所谓'心佛众生三无差别'，这'直指西方'的奥义，原是唤醒本具佛性的密语。
今人奔忙于钢铁丛林，尤需这'回首即安'的智慧。有商界精英晨钟未响即起念佛，称此为'灵性充电'；有青年才俊历经浮沉后持诵佛号，顿觉往日追逐不过镜花水月。莲池大师有言：'念佛不碍世事，世事不碍念佛。'真修行者，正该将柴米油盐化作修行道场，使红尘万丈皆成净土阶梯。
此般'生活禅'真意，恰是古老智慧与现代文明的完美交响。当我们学会在车马喧嚣中持守佛号不断，便是将极乐莲台种在了人间。从慧远大师的白莲清韵，到印光法师的灵岩钟声，历代修行者以生命证得念佛往生真实不虚。在这物欲横流而灵性饥馑的时代，念佛往生法门犹如暗夜灯塔，为漂泊的众生照亮归航。
须知'因缘成熟'非坐待花开，当勤耕心田。持戒如护幼苗，修福似积甘露；精进念佛若凿山不止，亲近善知识如近芝兰。省庵大师教诲：'勿以善小而不为，勿以恶小而为之。'每一句佛号都是心田的菩提种子，待因缘和合时，自会现出'回头即见故乡月'的朗然境界。
六祖惠能早开示：'佛法在世间，不离世间觉。'善导大师的'十念法门'，正是将修行化入晨炊夜纺的智慧。这般'运水搬柴皆是妙道'的圆融，恰似太极阴阳相生的玄机，在性相圆融处，终见得拳势佛号本是一味。
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